يتطرق البحث إلى ثقافة الرهاب من عدة محاور كأساطير ثقافة الخوف، ورهاب المقدس ورهاب العدمية وقيمة الجميل في رهاب الجليل والرهاب الوظيفي في البناء الاجتماعي والثقافة بين رهبة المقدس ورهبة التراث وغيرها وفي قسم رهاب تاريخ الحداثة يتحدث الكاتب عن الشعور بالانتماء والخوف كإيقاع زمني في السلوك الأٍسطوري القديم في الأول يدخل في صلب معايير الحداثة على حد تعبير(بيتر بيرغر)وفقدان الشعور بالمكان الذي هو حالة يكف خلالها المرء حرفياً عن معرفة من هو بحيث تصبح الحقيقة موضع شك ويتهدد خطر الفراغ من المعنى كما قال كلارك صاحب كتاب التنوير الآتي من الشرق ويتابع الكاتب:إن فلاسفة الضمير يرون أن البحث عن السعادة هو الغاية الوحيدة من بحث الإنسان نفسه عن شبح الخوف وهكذا يشهد التاريخ على سبيل المثال ما يدفعه ثمناً لهذا العناء والبؤس لقد تمرد القس(ميلليه)على التعاليم الدينية المسيحية-وتصدى له رجال الكنيسة-معتبراً أن هذه الممارسات ليست من وحي إلهي وإنما تمزق عن الأصل لا يسمح به ثم مجدت الكنيسة فيما بعد المجازر والمحارق فالشأن نفسه يتكرر في كل مرحلة تاريخية حداثية ناشئة وهذا ما نشهده اليوم من ظاهرة العولمة وتبنيها ثقافات مشوبة بالقلق والريبة تجاه فقدان معايير منظمة لقيمة الذات الإنسانية ولكن الكاتب يرى أن القلق تجاه العولمة قلق مشروع لدى الشرقيين ويعزو الأمر لعدة أسباب منها التشكيك الذي يمارسه الغرب في التراث ومقدسات وأدبيات الحضارة الشرقية ثم الرواسب التي علقت في قاع الذاكرة الغربية والتي تنظر إلى الشرق منذ العصور الوسطى على أنه أشبه بعالم تسكن كهوفه روح الآلهات العنيفة والمخيفة أيضاً، ولكن الغرب برأي الكاتب كان ولا يزال في سعي دائم للانتقال من التقاليد الثقافية التي رسختها الأسطورة في الذاكرة الجمعية إلى تأسيس منظومة ثقافية متحررة وإزالة(جين الخوف الأسطوري)في العقل التنويري الجديد.. ‏